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T52n2115_p0726c14║   鐔津文集卷第十五
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T52n2115_p0726c16║   　　　　藤州鐔津東山沙門契嵩撰
T52n2115_p0726c17║   　　　非韓中
T52n2115_p0726c18║   　　　　第二
T52n2115_p0726c19║   始視韓子原道。止以 仁義為道德。謂韓子如
T52n2115_p0726c20║   此當絕不識儒 之 道德也。其後見彼顏子不
T52n2115_p0726c21║   貳過論曰。聖人抱誠明之 正性根中庸之 正
T52n2115_p0726c22║   德。又引中庸曰。自誠明謂之 性。自明誠謂之
T52n2115_p0726c23║   教。又曰。皆謂不能無生於其心而不暴之 於
T52n2115_p0726c24║   外。考之 於聖之 道差為過耳。夫中庸誠明者。
T52n2115_p0726c25║   真聖賢道德仁義百行之 根源也。如此韓子
T52n2115_p0726c26║   固亦知有中庸誠明之 道德。原道何 故棄之
T52n2115_p0726c27║   而不言也。謂人不足與知此道耶。謂人固不
T52n2115_p0726c28║   可忽歟。或將匿善而不盡言耶。君子固不可
T52n2115_p0726c29║   匿善也。是必韓子徒。見其誠明中庸之 語。而
T52n2115_p0727a01║   心未通其理乎。然理最為幾微。精審而不易
T52n2115_p0727a02║   至也。七十二 子之 徒。孔子於此獨與顏淵。乃
T52n2115_p0727a03║   曰。其殆庶幾乎。而顏子至之 。故其言鮮過。今
T52n2115_p0727a04║   韓子推本乎聖人之 道德仁義與人何 尚。其
T52n2115_p0727a05║   文字前 無後有自相反亂 。是可謂至其至乎。
T52n2115_p0727a06║   心不達誠明中庸至理。雖益著書可傳以 為
T52n2115_p0727a07║   法乎。
T52n2115_p0727a08║   　　　　第三
T52n2115_p0727a09║   韓子。取孔子所謂唯上智與下愚不移與其
T52n2115_p0727a10║   曰中人以 上可以 語上也。中人以 下不可以 語
T52n2115_p0727a11║   上者為性。而著原性曰。性之 品有三。而其所
T52n2115_p0727a12║   以 為性者五 。曰何 也。曰性之 品有上中下三。
T52n2115_p0727a13║   上焉者善焉而已矣。中焉者可道而上下也。
T52n2115_p0727a14║   下焉者惡焉而已矣。其所以 為性者五 。曰仁。
T52n2115_p0727a15║   曰義。曰禮。曰智。曰信 。上焉者主 於一 而行之
T52n2115_p0727a16║   四。中焉者之 於五 。一 也不少有焉則 少及焉。
T52n2115_p0727a17║   其於四也混。下焉者之 於五 也。反於一 而悖
T52n2115_p0727a18║   於四。謂上焉者善也。故能行其五 者之 道。中
T52n2115_p0727a19║   焉者可道而為善惡也。其於五 者雖不甚有。
T52n2115_p0727a20║   亦可進而及之 也。下焉者惡也。其於五 者反
T52n2115_p0727a21║   悖而不能為之 也。性之 於情視其品。情之 品
T52n2115_p0727a22║   亦有上中下三。其所以 為情者七。曰喜。曰怒。
T52n2115_p0727a23║   曰哀。曰懼。曰愛。曰惡。曰欲。上焉者之 於七
T52n2115_p0727a24║   也。動 而處其中。中焉者之 於七也。有所甚有
T52n2115_p0727a25║   所亡。然而求合其中也。下焉者之 於七也。亡
T52n2115_p0727a26║   與甚直情而行也。然韓子如此而言善惡之
T52n2115_p0727a27║   者。與夫佛老之 言同。乃特異其說也。夫性豈
T52n2115_p0727a28║   止佛老乎。天下之 人皆得。蓋至公 之 道者也。
T52n2115_p0727a29║   烏可私之 而臆說耶。嘻韓子惡佛老。遂至以
T52n2115_p0727b01║   其性命而曲說。何 其愛惡如是之 甚乎。夫孔
T52n2115_p0727b02║   子所謂惟上智與下愚不移者。蓋言人之 有
T52n2115_p0727b03║   才智與聰明及愚冥 而無識耳。非言性也。夫
T52n2115_p0727b04║   智之 與愚乃其性通塞之 勢 耳。非性命之 本
T52n2115_p0727b05║   末。若夫性者即在物靈焉。而有知者是也。今
T52n2115_p0727b06║   天下之 人靈。然利 至而知趨。害至而知避。孰
T52n2115_p0727b07║   不皆然。豈有上下之 別 耶。但 其所知有遠邇。
T52n2115_p0727b08║   其能有多寡。是蓋通塞之 勢 異爾。論語所謂
T52n2115_p0727b09║   性相近者。蓋言其性則 同也。曰習相遠者。蓋
T52n2115_p0727b10║   言其因學習故則 人善惡異矣。其後曰。唯上
T52n2115_p0727b11║   智與下愚不移也者。是亦承會前 語之 意耳。
T52n2115_p0727b12║   謂人苟不為不善之 習所移易者。唯是上智
T52n2115_p0727b13║   高才者也。不為善習而卒易者。亦唯是下愚
T52n2115_p0727b14║   絕頑者也。此外罔不由其所學習而為善為
T52n2115_p0727b15║   惡也。是亦聖人篤於勸 教而化之 也。夫上焉
T52n2115_p0727b16║   者聖人也。下焉者愚人也。善惡者好惡也。好
T52n2115_p0727b17║   惡與生皆生人皆有之 。豈聖人唯好而愚人
T52n2115_p0727b18║   唯惡。苟曰聖人愚人皆有好惡。是善惡均也。
T52n2115_p0727b19║   豈上者唯善下者唯惡乎。韓子必謂上智與
T52n2115_p0727b20║   下愚不移。為上下之 人其性善惡各已定矣。
T52n2115_p0727b21║   何 孔子既曰性相近習相遠。謂人性之 不差
T52n2115_p0727b22║   遽。又曰唯上智與下愚不移。謂人性之 善惡
T52n2115_p0727b23║   各定。豈聖人之 言前 後不相副 反覆而如此
T52n2115_p0727b24║   也。不直不相副 。抑亦非示教也。謂聖人之 言
T52n2115_p0727b25║   反覆可乎。韓子讀書不求其文之 意如何 耳。
T52n2115_p0727b26║   乃輒勍其語遂以 為立言。夫仁義五 常蓋人
T52n2115_p0727b27║   情之 善者也。而韓子不審知。乃曰。所以 為性
T52n2115_p0727b28║   者五 。彼徒見五 常者出。於性而遂以 為性。殊
T52n2115_p0727b29║   不知性之 所出者皆情也。今問其人曰。爾為
T52n2115_p0727c01║   五 常仁愛與爾七情愛惡之 愛異耶同乎。是
T52n2115_p0727c02║   必曰同也。爾五 常好仁義之 好與爾七情喜
T52n2115_p0727c03║   好之 好同乎異耶。是必曰不異也。如此則 韓
T52n2115_p0727c04║   子之 謂五 謂七謂善謂惡者。豈不皆情耶。著
T52n2115_p0727c05║   在乎情而始處性之 邊徼也。韓子之 所師者
T52n2115_p0727c06║   孔子也。欲為書安得不審其師之 言而然後
T52n2115_p0727c07║   發何 輒作謬乎。聖人之 意也如此。孔子之 言
T52n2115_p0727c08║   性。曰人生而靜天之 性也。感物而動 性之 欲
T52n2115_p0727c09║   也。又曰。寂然不動 感而遂通天下之 故。夫人
T52n2115_p0727c10║   生而靜者。寂然不動 者。是豈非人之 性唯寂
T52n2115_p0727c11║   唯靜何 嘗有善有惡有其品乎。夫感動 而動
T52n2115_p0727c12║   性之 欲者。感而遂通天下之 故者。豈非接乎
T52n2115_p0727c13║   外物乃成其善惡之 情耶。中庸曰。喜怒哀樂
T52n2115_p0727c14║   未發謂之 中。發而皆中節謂之 和。中也者天
T52n2115_p0727c15║   下之 大本也。和也者天下之 達道也。是亦備
T52n2115_p0727c16║   見乎情性之 分矣。嗚呼古聖人其言情性如
T52n2115_p0727c17║   此之 效白。而後世 不遵競務 異而苟為其說。
T52n2115_p0727c18║   雖欲求異乎佛老。殊不識大悖其師之 言而
T52n2115_p0727c19║   亂 乎聖人之 道也。易曰。利 貞者性情也者。謂
T52n2115_p0727c20║   性正也情邪也。必以 性制 情乃中正也。後之
T52n2115_p0727c21║   學者方不知其性。乃為狂為悖為邪為佞 為
T52n2115_p0727c22║   貪為惑。鮮有成其德性者也。豈堪立言垂法
T52n2115_p0727c23║   者。乃復以 情以 性不辨其真偽而傳之 。其人
T52n2115_p0727c24║   吾恐夫益惑也。聖人之 道斯將廢矣。
T52n2115_p0727c25║   　　　　第四
T52n2115_p0727c26║   韓子作原人曰。形於上日月星辰皆天也。形
T52n2115_p0727c27║   於下草木山川皆地也。命於其兩間夷狄禽
T52n2115_p0727c28║   獸皆人也。曰然則 吾謂禽獸人可乎。曰非也。
T52n2115_p0727c29║   指山而問焉曰山乎。曰山可也。山有草木禽
T52n2115_p0728a01║   獸皆舉之 矣。指山之 一 草而問焉曰山乎。曰
T52n2115_p0728a02║   山則 不可也。故天道亂 而日月星辰不得其
T52n2115_p0728a03║   行。地道亂 而草木山川不得其平。人道亂 而
T52n2115_p0728a04║   夷狄禽獸不得其情。天者日月星辰之 主 也。
T52n2115_p0728a05║   地者草木山川之 主 也。人者夷狄禽獸之 主
T52n2115_p0728a06║   也。主 而暴之 。不得其為主 之 道矣。是故聖人
T52n2115_p0728a07║   一 視而同仁。篤近而舉遠。噫韓子何 為言之
T52n2115_p0728a08║   不辨也。謂韓子善著書。吾不知也。彼其意亦
T52n2115_p0728a09║   類乎。祭統曰。夫人生於天地之 間者皆曰命。
T52n2115_p0728a10║   其萬物死皆曰折。人死曰鬼。如孔子曰折曰
T52n2115_p0728a11║   鬼者。蓋分辨乎。人與禽獸草木異矣。韓子雖
T52n2115_p0728a12║   曰吾謂禽獸人可乎。曰非也。指山而問焉曰
T52n2115_p0728a13║   山乎。曰山可也。山有草木禽獸皆舉之 矣者。
T52n2115_p0728a14║   欲以 別 其禽獸與人。而文不分明而取喻不
T52n2115_p0728a15║   切當。韓子之 意其實謂人與夷狄禽獸皆同
T52n2115_p0728a16║   其性命之 道也。不直云 爾是必欲異乎他教
T52n2115_p0728a17║   之 說也。然韓子如此而異。亦猶狙公 賦茅曰
T52n2115_p0728a18║   朝三而莫四。朝四而莫三。果何 能為異耶。
T52n2115_p0728a19║   其曰人者夷狄禽獸之 主 者。此又混漫蓋不
T52n2115_p0728a20║   足為訓也。韓子苟謂人為血氣之 主 。彼夷狄
T52n2115_p0728a21║   者亦人爾。自可主 乎禽獸也。安得謂如禽獸
T52n2115_p0728a22║   而主 乎人耶。然禽獸亦非人為之 主 也。萬類
T52n2115_p0728a23║   各自有其主 焉。人自主 於其人類之 長。禽獸
T52n2115_p0728a24║   亦乃自主 於其類之 長者也。天下何 有禽獸
T52n2115_p0728a25║   馴狎人而為之 主 耶。彼韓子苟恤乎夷狄禽
T52n2115_p0728a26║   獸。與吾同其性命。欲人不暴之 也。為之 原人
T52n2115_p0728a27║   當曰人者夷狄禽獸之 同其生也。同生而暴
T52n2115_p0728a28║   其生者不得其所以 為生之 道也。如此則 庶
T52n2115_p0728a29║   幾可乎。
T52n2115_p0728b01║   　　　　第五
T52n2115_p0728b02║   韓子為本政曰。周之 政文。既其弊也。後世
T52n2115_p0728b03║   不知其承。大敷古先。遂一 時之 術以 明示民。
T52n2115_p0728b04║   民始惑教百氏之 說以 興。又曰。聞於師曰。古
T52n2115_p0728b05║   之 君天下者化之 。不示其所以 化之 之 道。及
T52n2115_p0728b06║   其弊也易之 。不示其所以 易之 之 道。政以 是
T52n2115_p0728b07║   得民以 是淳。其有作者知教化之 所繇廢。抑
T52n2115_p0728b08║   詭怪而暢皇極。伏文貌而尚忠質。茫乎天運
T52n2115_p0728b09║   窅爾神化。道之 行也其庶已乎。韓子此說豈
T52n2115_p0728b10║   非厭以 文之 過惡。為教之 有迹者也。然其言
T52n2115_p0728b11║   似 欲天下如三王之 政以 文質相救。又若欲
T52n2115_p0728b12║   天下如三皇以 易簡之 道以 為化。其言不端
T52n2115_p0728b13║   倪。令學者惑之 。韓子苟欲如三王之 政。則 三
T52n2115_p0728b14║   王安得不示其所以 政之 之 道耶。苟欲如三
T52n2115_p0728b15║   王之 無為。其茫乎天運窅爾神化。則 類乎老
T52n2115_p0728b16║   子之 所謂其道德者也。如古之 君天下者化
T52n2115_p0728b17║   之 。而不示其所以 化之 之 道者。莫盛乎伏犧
T52n2115_p0728b18║   神農黃帝三皇氏者也。三皇乃老氏之 道之
T52n2115_p0728b19║   所師宗者也。韓子當譏老子謂其道德而為
T52n2115_p0728b20║   一 人之 私言也。老氏之 說果私。則 韓子斯言
T52n2115_p0728b21║   烏得為公 耶。韓子為書何 其不思不審而如
T52n2115_p0728b22║   此也。使學者何 以 考而為法。
T52n2115_p0728b23║   　　　　第六
T52n2115_p0728b24║   韓子作原鬼。謂適丁民之 有是時也故原鬼
T52n2115_p0728b25║   為其辯之 也。噫鬼何 必原乎。使民不知鬼於
T52n2115_p0728b26║   政何 損也。使民知鬼。於教亦何 益耶。古之 君
T52n2115_p0728b27║   子以 道辯惑以 政平妖。如斯而已矣。昔殷政
T52n2115_p0728b28║   弊而其民以 鬼。先王患而殺之 (殺或救字)以 鬼者謂
T52n2115_p0728b29║   其多威儀 似 乎事 鬼神者也。況又原鬼。真以
T52n2115_p0728c01║   鬼而示民。豈先王之 法乎。語曰。未能事 人焉
T52n2115_p0728c02║   能事 鬼韓子之 為言。不唯悖先王之 道。抑又
T52n2115_p0728c03║   昧乎孔子之 意也。謬乎甚哉若此也。
T52n2115_p0728c04║   　　　　第七
T52n2115_p0728c05║   韓子為獲麟解曰。麟之 出必有聖人在乎位 。
T52n2115_p0728c06║   麟為聖人出也。聖人者必知麟。麟之 果不
T52n2115_p0728c07║   為不祥。此謂麟為孔子出。孔子知麟。麟為祥。
T52n2115_p0728c08║   以 解夫魯人昔謂麟為不祥者也。韓子之 所
T52n2115_p0728c09║   謂何 其未識經也。麟所以 興春秋。苟不能發
T52n2115_p0728c10║   明孔子作春秋之 意何 用解麟。夫麟學者亦
T52n2115_p0728c11║   能辯之 也。孔子聖人。豈止能知麟爾。言麟謂
T52n2115_p0728c12║   孔子出者。苟取雜家妄說無經據謬論也。韓
T52n2115_p0728c13║   子為知聖人稱麟。非徒為其出不出也。昔孔
T52n2115_p0728c14║   子因麟而作春秋者。蓋以 麟鳳四靈大率係
T52n2115_p0728c15║   於王政。故禮運曰。聖人作則 四靈以 為畜。孔
T52n2115_p0728c16║   子之 時。周室積衰王道已絕。有麟而無政。聖
T52n2115_p0728c17║   人感此遂以 度吾將存乎王法也。故其書起
T52n2115_p0728c18║   於平王而絕筆獲麟。而杜預注獲麟。其說漫
T52n2115_p0728c19║   漶不決。既曰。麟為聖王之 嘉瑞。又曰。時無
T52n2115_p0728c20║   明王。感嘉瑞而無應。既無明王。何 以 感其出
T52n2115_p0728c21║   耶。此蓋杜氏不能考其出不出之 意也。禮運
T52n2115_p0728c22║   孔子謂。聖王之 政大順。故鳳皇麒麟皆在郊
T52n2115_p0728c23║   棷。龜龍在宮沼。郊謂其逼王城也。棷謂其樵
T52n2115_p0728c24║   薪之 淺叢也。謂大順所感。則 麟鳳如其所畜
T52n2115_p0728c25║   養也。此言處乎近郊樵薪之 間耳。其謂麟之
T52n2115_p0728c26║   出也如此。左氏曰。西狩大野獲麟。大野者蓋
T52n2115_p0728c27║   魯之 大澤也。其荒遠險絕。視楚之 雲夢吳之
T52n2115_p0728c28║   具 區。皆天下所謂十藪者也。然深山大澤固
T52n2115_p0728c29║   異物之 所隱伏也。麟不幸為魯搜而致之 豈感
T52n2115_p0729a01║   而自出耶。吾故曰。麟未始出必謂此為麟之
T52n2115_p0729a02║   出也。則 禮運孔子之 言為謬矣。聖人豈謬乎
T52n2115_p0729a03║   哉。經曰。西狩獲麟。麟不自然而出可知也。聖
T52n2115_p0729a04║   人筆此。非善之 之 謂也。春秋凡稱獲者。不單
T52n2115_p0729a05║   訓於得。蓋兵 戈勍勁 得勝之 謂也。經曰。獲晉
T52n2115_p0729a06║   侯 之 例 是也。今曰西狩者。蓋惡其非時而暴
T52n2115_p0729a07║   物也。獲麟乃有譏耳。異義者曰。孔子修 春秋。
T52n2115_p0729a08║   立言為素王之 法。麟乃應之 。或曰。興者為瑞
T52n2115_p0729a09║   亡者為災。謂麟為後代 受命者之 符瑞。此皆
T52n2115_p0729a10║   經傳所不見載。苟以 臆裁殊不足取之 。謂孔
T52n2115_p0729a11║   子為素王。其誣聖人之 甚也。
T52n2115_p0729a12║   　　　　第八
T52n2115_p0729a13║   韓子以 三書自薦。求用於宰相。吾讀之 未始
T52n2115_p0729a14║   不為歎息。世 謂韓子若繼聖之 賢之 出也。余
T52n2115_p0729a15║   謂聖賢進退語默動 有師法。不宜與常士相
T52n2115_p0729a16║   浮沈也。古之 士皆欲用。非其禮不與之 用。三
T52n2115_p0729a17║   代 之 士仕以 天下自任。無如伊 尹。周之 末憂
T52n2115_p0729a18║   天下。無如孔子。戰國之 時欲行其道。無如孟
T52n2115_p0729a19║   軻。雖然皆以 禮聘而為政。不聞以 書自舉而
T52n2115_p0729a20║   求其用也。禮曰儒 有席上之 珍以 待聘。夙夜
T52n2115_p0729a21║   強學以 待問。懷忠信 以 待舉。力 行以 待取。語
T52n2115_p0729a22║   曰。夫子溫良恭儉 讓以 得之 。夫子之 求之 也。
T52n2115_p0729a23║   其諸異乎人之 求之 歟。陳子謂孟子曰。古之
T52n2115_p0729a24║   君子何 如則 仕。孟子曰。所就三所去三。迎之
T52n2115_p0729a25║   致敬以 有禮言將行其言也則 就之 。禮貌未
T52n2115_p0729a26║   衰言弗行也則 去之 云 云 。夫古之 聖賢待而
T52n2115_p0729a27║   不求也。如此待而不求。蓋貴義而守道也。此
T52n2115_p0729a28║   其所以 為聖賢也。韓子既不能守道而貴義
T52n2115_p0729a29║   如古之 聖賢也。又以 書而自舉於其上。固宜
T52n2115_p0729b01║   恭其言平其氣自道可也。烏得躁以 忿遽非
T52n2115_p0729b02║   人之 政治耶。孔子曰。言未及之 而言謂之 躁。
T52n2115_p0729b03║   又曰。今之 矜者忿戾韓子推周公 之 事 而較
T52n2115_p0729b04║   其時之 政治。非其不至。夫身未及居位 而輒
T52n2115_p0729b05║   誚其政。非躁乎。自舉不得而責人。非矜乎
T52n2115_p0729b06║   忿耶。儒 行曰。澡身而浴德。陳言而伏。靜而正
T52n2115_p0729b07║   之 。上弗知也。麁而翹之 。又不急為也。陳言而
T52n2115_p0729b08║   伏也者。謂儒 有所陳說。必伏而待上之 命也。
T52n2115_p0729b09║   靜而正之 也者。謂雖不得命必靜而守之 。正
T52n2115_p0729b10║   不以 傾 躁也。上弗知麁而翹之 又不急為也
T52n2115_p0729b11║   者。謂已雖有善言正行上弗之 知。則 同其顏
T52n2115_p0729b12║   色粗略而發之 。不必急暴而為也。聖人如此
T52n2115_p0729b13║   之 謂。蓋欲人遵理而遠辱也。遵禮所以 為儒
T52n2115_p0729b14║   也。韓子慕孔子謂為純儒 。而其所為反聖人
T52n2115_p0729b15║   之 法如此。可謂真儒 乎。不唯不至於儒 。亦恐
T52n2115_p0729b16║   誤後世 之 。人失禮而招辱也。韓子之 書欲其
T52n2115_p0729b17║   朝廷因己爵祿以 誘致天下遺逸之 士。韓子
T52n2115_p0729b18║   以 此言待天下。何 其淺且謬也。天下固亦有
T52n2115_p0729b19║   不隕穫於貧賤不充 詘於富貴。大能守道。抱
T52n2115_p0729b20║   節而賢過韓子者。如傅說諸葛亮輩。傅說諸
T52n2115_p0729b21║   葛亮豈止因人而遽來。徉徉然以 趨祿利 耶。
T52n2115_p0729b22║   此猶略舉其世 之 聞見之 盛者。時主 可以 禮
T52n2115_p0729b23║   義誠聘而致之 有為者也。況有沈名絕迹。逃
T52n2115_p0729b24║   越世 網者耶。蓋有視分國如錙銖而不臣不
T52n2115_p0729b25║   仕。若泰伯伯夷者。雖爵命百返蔑如也。韓子
T52n2115_p0729b26║   亦何 能誘而致之 乎。吾恐韓子之 策。未必能
T52n2115_p0729b27║   為國家取其至賢者也。韓子曰。古之 人三月
T52n2115_p0729b28║   不仕則 相吊。此引孟子滕文公 下章初 答周
T52n2115_p0729b29║   霄之 問也。韓子徒略孟子之 言(略或作掠)而不能
T52n2115_p0729c01║   以 盡其意。其卒章孟子乃曰。古之 人未嘗不
T52n2115_p0729c02║   欲仕也。又惡不由其道不由其道而往者與
T52n2115_p0729c03║   鑽穴隙之 類也。其意正謂。士雖急於仕也。亦
T52n2115_p0729c04║   待其命而用。不可苟進而求用也。苟進而求
T52n2115_p0729c05║   用者。固如男女不待父母之 命媒妁之 言。鑽
T52n2115_p0729c06║   穴隙相窺踰牆相從。為人之 所賤者也。今韓
T52n2115_p0729c07║   子自薦而求用。乃援孟子此章為諭。何 忽自
T52n2115_p0729c08║   彰其失禮亡義也哉。吾聞古者欲有所見。唯
T52n2115_p0729c09║   以 其所贄而前 。天子則 贄鬯。諸侯 則 贄玉。卿
T52n2115_p0729c10║   則 贄羔。大夫則 贄雁。士則 贄雉。故孟子曰。孔
T52n2115_p0729c11║   子出疆必載質。不聞以 書而見其上者。蓋後
T52n2115_p0729c12║   世 者之 苟為也。漢孝武時。四方之 士如東方
T52n2115_p0729c13║   朔之 徒。矜誕衒鬻。蓋以 書而自薦。天下乃
T52n2115_p0729c14║   相效靡然而成風。孟子謂自鬻以 成君。鄉黨
T52n2115_p0729c15║   自好者不為。而謂賢者為之 乎。然而孰嘗以
T52n2115_p0729c16║   此而為愧也。嗚呼後世 益衰風教浮薄愈甚。
T52n2115_p0729c17║   學者以 藝相夸以 能相勝。傲 誕自大。孰不然
T52n2115_p0729c18║   也。溫良恭儉 讓其道殆廢。當是時韓子固宜
T52n2115_p0729c19║   力 行聖人之 道。以 身率先天下而正其風俗 可
T52n2115_p0729c20║   也。又從事 其事 而矜夸忿躁愈盛。後生者學
T52n2115_p0729c21║   不知根本。徒見韓子之 書乃相謂曰。韓子大
T52n2115_p0729c22║   儒 。吾輩宜傚 其所為也。如此不唯益損其風
T52n2115_p0729c23║   教。抑又害其臣之 節。辱其人之 身。故曰。韓子
T52n2115_p0729c24║   之 書不法。吾無所取也。或曰。韓子之 時。其取
T52n2115_p0729c25║   士之 道異乎古也。韓子蓋因其時而為之 也。
T52n2115_p0729c26║   必若守古之 道。待其聘而後用。士君子之 道
T52n2115_p0729c27║   必至死而不得其行也。曰不然。韓子尚以 周
T52n2115_p0729c28║   公 之 道而責其時之 宰相。當是何 不念。今之
T52n2115_p0729c29║   時與古異矣。不可以 古道而求今也。豈謀身
T52n2115_p0730a01║   即謂隨時而責人即謂必如古道。君子果如
T52n2115_p0730a02║   是為意耶。然聘士之 禮何 世 無之 。唐之 時亦
T52n2115_p0730a03║   尚聞以 禮而詔其隱者也。豈有遺聖賢而不
T52n2115_p0730a04║   聘耶。語曰。不患無位 患所以 立。不患莫己知
T52n2115_p0730a05║   求為可知也。此韓子之 徒。亦宜思之 也。
T52n2115_p0730a06║   　　　　第九
T52n2115_p0730a07║   韓子為對禹問。謂禹雖以 天下傳之 子。而其
T52n2115_p0730a08║   賢非不及乎堯舜傳賢之 賢也。予少時著評
T52n2115_p0730a09║   讓。初 亦取韓子所謂禹傳子之 說。其後審思
T52n2115_p0730a10║   之 。即考虞夏之 書。竟不復見禹傳賢傳子之
T52n2115_p0730a11║   說。唯孟子曰。禹薦益於天。七年禹崩。三年之
T52n2115_p0730a12║   喪畢。益避禹之 子於箕山之 陰。朝覲獄訟者。
T52n2115_p0730a13║   不之 益而之 啟曰。吾君之 子也。謳歌者。不謳
T52n2115_p0730a14║   歌益而謳歌啟曰。吾君之 子也。及證之 史。夏
T52n2115_p0730a15║   本紀太史公 亦謂。禹以 天下授益。益讓啟。天
T52n2115_p0730a16║   下遂奉啟以 為君。此始明禹未嘗自以 其天
T52n2115_p0730a17║   下與之 子也。荀卿楊雄雖皆言傳授之 事 。亦
T52n2115_p0730a18║   未始稱禹自與其子之 天下也。因怪韓子疎
T52n2115_p0730a19║   謬不討詳經史。輒為此言。假謂韓子苟取百
T52n2115_p0730a20║   家雜說。謂禹與子天下。其賢不減於堯舜也。
T52n2115_p0730a21║   又與禮運之 言不類。禮運謂大道之 行。天下
T52n2115_p0730a22║   為公 者以 其時為大同。謂大道既隱。天下為
T52n2115_p0730a23║   家者以 其時為小康。而鄭氏解曰。天下為公
T52n2115_p0730a24║   者。禪讓之 謂也。天下為家者。謂傳位 於子也。
T52n2115_p0730a25║   夫禪讓既為大同。而家傳之 時乃為小康。而
T52n2115_p0730a26║   禹苟果以 天下與之 子。其為賢也。安得不劣
T52n2115_p0730a27║   於堯舜耶。韓子雖欲賢禹。而反更致禹之 不
T52n2115_p0730a28║   賢。然韓子揣堯舜禹所以 傳授。而乃為其言
T52n2115_p0730a29║   曰。堯舜之 傳賢也。欲天下之 得所也。禹之 傳
T52n2115_p0730b01║   子也。憂天下爭之 之 亂 也。又曰。堯以 傳舜。為
T52n2115_p0730b02║   憂後世 。禹以 傳子。為慮後世 。何 其文字散漫
T52n2115_p0730b03║   不曉分而如此也。然得所即不爭。爭即不得
T52n2115_p0730b04║   所也。憂猶慮也。慮猶憂也。其為義訓亦何 以
T52n2115_p0730b05║   異乎。大凡爭鬪其必起於私與不平也。既謂
T52n2115_p0730b06║   禹欲使後世 不爭。乃當不與其子。於事 理為
T52n2115_p0730b07║   得也。既與之 子。安得制 其不爭之 亂 耶。禹之
T52n2115_p0730b08║   後及其子孫方二 世 。而羿遂奪其天下而有
T52n2115_p0730b09║   之 。與寒浞輩紊絕夏政幾二 百年。少康立乃
T52n2115_p0730b10║   稍復夏政繼禹之 道也。所謂不爭安在耶。夫
T52n2115_p0730b11║   禹聖人也。豈聖人而不識其起爭之 由耶。韓
T52n2115_p0730b12║   子雖苟為此說。而不累及夫禹乎。語曰。巍巍
T52n2115_p0730b13║   舜禹之 有天下也。而不與焉。孔氏之 注。迃疎
T52n2115_p0730b14║   固不足發明乎聖人之 意。此乃謂舜禹雖有
T52n2115_p0730b15║   天下。不我私而有之 。皆謂常有所讓也。不幸
T52n2115_p0730b16║   禹之 禪讓。其事 不果。遂乃與其子。相承而有
T52n2115_p0730b17║   天下。孔子以 其世 數。姑列 禹於三代 之 端。故
T52n2115_p0730b18║   禮運曰。禹湯文武成王周公 由此其選也。然
T52n2115_p0730b19║   而堯舜禹其則 未始異也。夫天下者天下之
T52n2115_p0730b20║   天下也。與賢與子而聖人豈苟專之 而為計
T52n2115_p0730b21║   乎。苟當其時天下之 人欲以 天下與之 賢。而
T52n2115_p0730b22║   堯舜雖欲傳子不可得也。當其時天下之 人
T52n2115_p0730b23║   欲以 天下與之 子。禹雖欲傳賢亦不可得也。
T52n2115_p0730b24║   故時當與賢則 聖人必與之 賢。時當與子則
T52n2115_p0730b25║   聖人不能不與之 子。聖人之 傳天下也。正謂
T52n2115_p0730b26║   順乎時數人事 而已矣。豈謂憂之 慮之 為後
T52n2115_p0730b27║   世 強計。而與其天下異也。堯謂舜曰。天之 曆
T52n2115_p0730b28║   數在爾躬。舜亦以 此命禹。禮曰。堯授舜。舜授
T52n2115_p0730b29║   禹。湯放桀。武王伐 紂時也。是故易曰。天下隨
T52n2115_p0730c01║   時之 義大矣哉。韓子之 說無稽。何 嘗稍得舜
T52n2115_p0730c02║   禹傳授之 意歟。嗚呼謬哉。
T52n2115_p0730c03║   　　　　第十
T52n2115_p0730c04║   韓子既謫潮州。乃奏書謝天子。因諷其天子
T52n2115_p0730c05║   封禪。謂己文章可以 振錫功 德編乎詩書而
T52n2115_p0730c06║   不讓古人。吾竊笑韓子所發輕率而事 不稽。
T52n2115_p0730c07║   古封禪乃國家大典 。帝王之 盛事 。臣子平時
T52n2115_p0730c08║   猶不可使人主 遽為。況乎在其斥逐齟齬而
T52n2115_p0730c09║   輒言之 。韓子豈善自宜之 耶。如陸贄以 宰相
T52n2115_p0730c10║   黜忠州十年。杜門絕人事 。不復為私書。贄不
T52n2115_p0730c11║   唯能慎。蓋亦知其自不當預朝廷之 事 也。陸
T52n2115_p0730c12║   公 可謂識大體矣。若夫封禪者非二 帝三王
T52n2115_p0730c13║   之 事 也。其始於秦之 始皇。而甚乎漢之 孝武。
T52n2115_p0730c14║   其事 勢 雄侈 貲費。蓋百巨萬。禮度與古所謂
T52n2115_p0730c15║   類上帝望山川豈等耶。當時儒 者雖引舜典
T52n2115_p0730c16║   至於岱宗柴望秩於山川之 義。以 傳會其說。
T52n2115_p0730c17║   似 是而非。殊不得實。復援管夷吾對齊桓公
T52n2115_p0730c18║   封禪之 言。是亦非出二 帝三王之 書也。漢書
T52n2115_p0730c19║   稱倪寬議封禪曰。然其薦享之 義不著于經。
T52n2115_p0730c20║   誠然也。昔太史公 雖以 之 為書。蓋避其當時
T52n2115_p0730c21║   依違。不敢灼然是非。弟曰余 從巡祭天地諸
T52n2115_p0730c22║   神名山而封禪焉。退而論次自古以 來用事
T52n2115_p0730c23║   於鬼神者。具 見其表裏。後有君子得以 覽焉。
T52n2115_p0730c24║   至于班固議論郊祀至封禪。或可或否。亦不
T52n2115_p0730c25║   灼然是之 非之 。但 推谷永之 奏為正。後世 宜
T52n2115_p0730c26║   有卓識賢者毅然推二 帝三王之 制 度。折中
T52n2115_p0730c27║   夫秦漢舊事 。以 俟 乎後世 之 為封禪者可也。
T52n2115_p0730c28║   吾嘗慨先儒 如楊子雲之 徒。徒善著書是非
T52n2115_p0730c29║   今古。萬世 而卒不及此。文中子雖稍辯之
T52n2115_p0731a01║   欲警隋之 封禪者。而其說甚略於穆。後世
T52n2115_p0731a02║   如有功 德不充 符瑞未至輒以 其法而苟為之
T52n2115_p0731a03║   者。其何 以 質之 耶。韓子平生自負。謂能專二
T52n2115_p0731a04║   帝三王之 道。而善斥百家古今之 謬妄。安得
T52n2115_p0731a05║   一 朝稍黜乃自衰謬反以 秦皇漢武之 雄侈 夸
T52n2115_p0731a06║   誕者以 事 其君乎。韓子其所守如何 哉。就令
T52n2115_p0731a07║   其君稍有功 德可封禪也。猶宜斟酌比較太
T52n2115_p0731a08║   宗之 時而然後舉之 。唐之 文皇帝。平數百年
T52n2115_p0731a09║   之 積亂 獨振王道。其功 德崇盛宜比乎禹湯
T52n2115_p0731a10║   文武。雖漢之 文景。尚恐其不足預其所有如
T52n2115_p0731a11║   此太宗猶不敢議封禪。故曰。如朕本心但 使
T52n2115_p0731a12║   天下太平。雖缺封禪亦可比德堯舜。如百姓
T52n2115_p0731a13║   不足。雖修 封禪亦何 異桀紂。昔秦始皇登封
T52n2115_p0731a14║   岱宗奢侈 自矜。漢文竟不登封。躬行儉 約。今
T52n2115_p0731a15║   皆謂始皇為暴虐之 主 。而漢文為有德之 君。
T52n2115_p0731a16║   由此而言。無假封禪。唐太宗可謂聖賢有道
T52n2115_p0731a17║   之 君者也。而章武之 時。其治道功 德符瑞。其
T52n2115_p0731a18║   勝於太宗乎。不直不勝。亦恐不及正觀之 風
T52n2115_p0731a19║   遠矣。而韓子乃欲其封禪。何 其不思之 甚也。
T52n2115_p0731a20║   然則 秦漢文封禪者。豈專告其成功 於天地
T52n2115_p0731a21║   耶。乃慕神仙 求長生永壽而為之 者也。是故
T52n2115_p0731a22║   其書曰。封禪即不死黃帝是也。又曰。上封則
T52n2115_p0731a23║   能僊 登天矣。元 和之 末。天子方惑神仙 長生
T52n2115_p0731a24║   之 說。引方士柳泌服餌其金丹 而為患殊甚。
T52n2115_p0731a25║   況又推秦皇漢武欲其重之 。韓子舉事 其見
T52n2115_p0731a26║   幾乎。豈其遭斥逐窮窘欲媚人主 以 自苟解
T52n2115_p0731a27║   免歟。中庸曰。君子素其位 而行。不願乎其外。
T52n2115_p0731a28║   素富貴行乎富貴。素貧賤行乎貧賤。素夷狄
T52n2115_p0731a29║   行乎夷狄。素患難行乎患難。君子無入 而不
T52n2115_p0731b01║   自得焉。斯謂所向苟不失其理。皆可安之 而
T52n2115_p0731b02║   無以 寵辱禍福亂 其志也明夫君子能以 中庸
T52n2115_p0731b03║   而異於小人也。昔孫叔敖相楚。三進三黜而
T52n2115_p0731b04║   無喜慍之 色。白居易斥潯陽。不以 遷謫介其
T52n2115_p0731b05║   意。二 子如此。蓋亦以 中庸而自處也。韓子既
T52n2115_p0731b06║   勇 於言事 。方降為郡吏。乃舉動 躁妄矜夸嗟
T52n2115_p0731b07║   咨。不能少安。不及孫子白樂天也遠矣。
T52n2115_p0731b08║   　　　　第十一
T52n2115_p0731b09║   韓子與馮宿書論文。謂人不知其文。遂自比
T52n2115_p0731b10║   楊子雲。為太玄之 時。乃引雄之 言曰。世 不知
T52n2115_p0731b11║   我無害也。後世 復有楊子雲。必好之 矣。因
T52n2115_p0731b12║   謂子雲死近千載。竟未有楊子雲可歎也。其
T52n2115_p0731b13║   時桓譚亦以 雄書勝老子。老子未足道也。子
T52n2115_p0731b14║   雲豈止與老子爭疆而已乎。此不為知雄者。
T52n2115_p0731b15║   其弟子侯 芭頗知之 。以 為其師之 書勝周易。
T52n2115_p0731b16║   然侯 之 他文不見於世 。不知其人。果何 如耳。
T52n2115_p0731b17║   以 此而言。作者不祈人之 知也明矣(已上皆退之 文)吾
T52n2115_p0731b18║   視此未嘗不撫書而為其太息。謂韓子可賢
T52n2115_p0731b19║   耶。何 其為言之 易也。夫聖賢之 所以 著書。豈
T52n2115_p0731b20║   欲與人爭彊乎。聖賢唯恐道不明而人不治。
T52n2115_p0731b21║   故為之 書欲以 傳其道也。豈意與人爭疆也。
T52n2115_p0731b22║   不爭而乃有所為耳。夫以 其所為而與人欲
T52n2115_p0731b23║   爭疆鬪勝者。此特流俗 使氣不逞者之 所尚
T52n2115_p0731b24║   也。聖賢如此而為其去眾人也何 遠哉。其道
T52n2115_p0731b25║   至自形人之 不至。其言是自形人之 不是。其
T52n2115_p0731b26║   人有知遂自服而尊美也。豈有爭之 而得人
T52n2115_p0731b27║   尊美乎。自古著書而其文章炳然藹如也孰
T52n2115_p0731b28║   如孔子。而孔子曰。文莫吾猶人也。聖人豈
T52n2115_p0731b29║   以 其道而苟勝乎。中庸曰。寬柔以 教不報無
T52n2115_p0731c01║   道。南方之 強君子居之 。是豈以 爭之 而為強
T52n2115_p0731c02║   耶。語曰。由也兼 人。故退之 。是聖人豈欲儒
T52n2115_p0731c03║   者而與人爭彊乎。韓子師儒 。為言不類其法。
T52n2115_p0731c04║   不亦誤後世 之 學者也。若老子之 書。其所發
T52n2115_p0731c05║   明三皇五 帝之 道德者也。其文約而詳。其理
T52n2115_p0731c06║   簡而至。治國治家修 身養神之 方。出師用兵
T52n2115_p0731c07║   之 法。天地變化之 道。莫不備 之 矣。孔子嘗
T52n2115_p0731c08║   從事 而師問其人豈非以 其如此也。而老子
T52n2115_p0731c09║   豈易勝之 乎。又況其所尚以 不爭為德也。子
T52n2115_p0731c10║   雲平生學問於蜀人嚴遵君平。故其法言盛
T52n2115_p0731c11║   稱於君平。君平乃治老子者也。及子雲為
T52n2115_p0731c12║   太玄。乃以 一 生三為創制 之 本。是亦探老子
T52n2115_p0731c13║   所謂一 生二 二 生三者也(此說見太玄解義)故子雲曰。
T52n2115_p0731c14║   老子之 言道德。吾有取焉耳。雄書之 宗本既
T52n2115_p0731c15║   出於老子。而謂玄勝老氏。亦其未之 思也。然
T52n2115_p0731c16║   桓譚豈為能知子雲乎。而韓子乃援桓譚之
T52n2115_p0731c17║   言。則 已可笑矣。乃又曰。其弟子侯 芭頗知
T52n2115_p0731c18║   之 。以 為其師之 書勝周易。此又韓子之 大謬
T52n2115_p0731c19║   矣。若雄之 太玄。設方州部家四位 者。乃易之
T52n2115_p0731c20║   四象六 畫耳。布八 十一 首者。易之 六 十四卦
T52n2115_p0731c21║   也。二 百四十二 表存之 而不盡書者。依周武
T52n2115_p0731c22║   口訣也。展七百二 十九贊者。乃易之 三百六
T52n2115_p0731c23║   十爻耳。其本不出乎陰陽二 儀 。其生剋 不出
T52n2115_p0731c24║   乎七八 九六 五 行之 數。其紀綱不出乎三極
T52n2115_p0731c25║   之 道。而雄之 書大底資易而成之 耳。其法言
T52n2115_p0731c26║   曰。其事 則 述。其書則 作。漢書稱雄亦曰。以 為
T52n2115_p0731c27║   經莫大於易。故作太玄皆酙酌其本。相與放
T52n2115_p0731c28║   依而馳騁云 。吾嘗治易。得其四象八 卦之 數。
T52n2115_p0731c29║   凡玄之 所存者。六 氣五 行三才七政四時十
T52n2115_p0732a01║   二 月。二 十四節七十二 候五 紀五 方五 神五
T52n2115_p0732a02║   音十二 律九宮十日十二 辰。莫不統而貫之 。
T52n2115_p0732a03║   蓋聖人含章天機祕而不發耳。至漢而焦贛
T52n2115_p0732a04║   京房輩輒分爻直日。而易之 道遂露矣。子雲
T52n2115_p0732a05║   蓋得意於焦氏之 分爻也。復參之 以 渾天之
T52n2115_p0732a06║   法。然其巧思推數。自起其端為位 為首為贊。
T52n2115_p0732a07║   以 鈐乎一 歲。傚 易以 占天人之 事 。此其賢也。
T52n2115_p0732a08║   夫易者資河圖洛書以 成之 。蓋天地自然至
T52n2115_p0732a09║   神之 法。非聖人之 創制 也。然非聖人亦不能
T52n2115_p0732a10║   發明之 。雖其時世 更歷三古藉聖人發揮者
T52n2115_p0732a11║   九人焉。唯伏犧文王孔子。事 業尤著。若子
T52n2115_p0732a12║   雲之 書。其始何 出而何 得之 。其為書之 人何
T52n2115_p0732a13║   如於伏犧文王仲 尼乎。然玄之 法。蓋出於人
T52n2115_p0732a14║   之 意思經營之 致耳。與夫天地自然之 道。固
T52n2115_p0732a15║   不可同日而言哉。子雲之 賢不及伏犧文王
T52n2115_p0732a16║   孔子。雖童蒙亦知其然也。而韓子以 侯 芭為
T52n2115_p0732a17║   頗知之 而謂玄勝易。何 其惑之 甚也。晉書謂。
T52n2115_p0732a18║   王長文嘗著書號通玄。有文言卦象。可用卜
T52n2115_p0732a19║   筮。時人比之 楊雄太玄。是亦可謂勝易乎。彼
T52n2115_p0732a20║   侯 芭者尚不知其師之 所祖述。何 妄為之 說
T52n2115_p0732a21║   掩抑聖人之 經。亂 後世 學者之 志。非細事 也。
T52n2115_p0732a22║   此足以 識芭之 狂。愚何 甚也。不必待見其他
T52n2115_p0732a23║   文而知其為人也。韓子於此當辨斥之 。以 尊
T52n2115_p0732a24║   證聖人之 道可也。乃更從事 其說。苟以 資其
T52n2115_p0732a25║   自矜。儒 者果當爾耶。吾恐以 文爭強而後生
T52n2115_p0732a26║   習為輕薄。人人無謙敬之 德。未必不自韓子
T52n2115_p0732a27║   之 造端也。吾嘗謂。楊子因易以 成書。其謂述
T52n2115_p0732a28║   之 可也。不應作經自為其家與夫大易抗行。
T52n2115_p0732a29║   孔子述而不作。信 而好古。竊比於我老彭。仲
T52n2115_p0732b01║   尼猶不敢作。子雲乃作之 歟。漢書謂。諸儒 譏
T52n2115_p0732b02║   楊子非聖人而作經。蓋亦以 其不能尊本也。
T52n2115_p0732b03║   何 復用其書勝易以 重儒 者之 相非耶。
T52n2115_p0732b04║   　　　　第十二
T52n2115_p0732b05║   韓子以 上書斥佛骨得罪。謫之 潮陽。舟過洞
T52n2115_p0732b06║   庭湖。懼謫死。乃求祐於黃陵二 妃之 廟。韓子
T52n2115_p0732b07║   自謂比之 聖賢正直不狥邪斥佛何 遽乞靈於
T52n2115_p0732b08║   婦人之 鬼耶。昔孔子疾病。子路請禱。子曰。丘
T52n2115_p0732b09║   之 禱久 矣。夫聖賢乃自信 其誠素合乎天地
T52n2115_p0732b10║   神祇也。不待禱而求福。韓子禱之 。其亦有所
T52n2115_p0732b11║   未合乎。及其得還乃出財治其廟。以 具 禮物
T52n2115_p0732b12║   祀之 。為書以 誌其事 。夫黃陵廟者。古今相傳
T52n2115_p0732b13║   云 。二 妃從舜南巡有苗道死。遂瘞洞庭之 山。
T52n2115_p0732b14║   由是廟焉。然此但 世 俗 相傳耳。雖稍有所見。
T52n2115_p0732b15║   皆雜家或辭或志。非六 藝備 載。舜典 唯曰陟
T52n2115_p0732b16║   方乃死。檀弓亦止曰舜葬蒼梧之 野。蓋二 妃
T52n2115_p0732b17║   未之 從也。他書或曰二 妃葬於衡山。或曰洞
T52n2115_p0732b18║   庭山二 女所居。自天帝之 女也。非舜之 妃也。
T52n2115_p0732b19║   韓子自負師經。為聖人之 徒。當此宜執經以
T52n2115_p0732b20║   正其世 之 疑訛可也。反從事 而益為其說。孔
T52n2115_p0732b21║   子曰。非其鬼而祭之 者謟也。二 妃其事 未正。
T52n2115_p0732b22║   復非己祖禰。而韓子事 之 。韓子不信 佛而方
T52n2115_p0732b23║   遭毀佛骨之 譴。何 苟欲鬼神之 福也如此。而
T52n2115_p0732b24║   不畏夫孔子之 言耶。
T52n2115_p0732b25║   　　　　第十三
T52n2115_p0732b26║   韓子為處州孔子廟碑。以 孔子社稷句龍棄。
T52n2115_p0732b27║   比而校其祭禮之 豐約。謂孔子以 德得盛禮
T52n2115_p0732b28║   之 祀。勝於社稷與句龍棄。其詞曰。其位 所不
T52n2115_p0732b29║   屋而壇。豈如孔子用王者事 。巍然當座。以 門
T52n2115_p0732c01║   人為配。自天子而下。北面拜跪薦祭。進退誠
T52n2115_p0732c02║   敬禮如親弟子者云 云 。夫社稷者。用其達天
T52n2115_p0732c03║   地之 氣正。以 不屋而壇為尊。唯喪國之 社乃
T52n2115_p0732c04║   屋。示絕陽而通陰戒之 也。故社稷屋之 。乃其
T52n2115_p0732c05║   辱耳。韓子欲以 社稷之 無屋與孔子校其榮。
T52n2115_p0732c06║   何 其不知經之 如此耶。夫孔子者自以 其教
T52n2115_p0732c07║   為儒 者之 先聖。固當享其釋菜釋奠之 禮。烏
T52n2115_p0732c08║   可以 句龍棄等比功 德乎。是又韓子其評論
T52n2115_p0732c09║   之 謬甚也。
T52n2115_p0732c10║   鐔津文集卷第十五